超度亡靈經(jīng)書：在這災(zāi)難紛至沓來的娑婆世界，屢屢發(fā)生交通事故、恐怖襲擊、空難、海難等意外，瞬間奪去眾多生命。這不僅讓親人痛不欲生，也讓逝者的靈魂無處棲身、無法得到安息。然而，即使親人已經(jīng)離世，我們?nèi)匀荒軌蚪柚鸾痰某戎?，幫助亡者的靈魂獲得利益，甚至往生至善的道路。這對(duì)于逝者來說至關(guān)重要，也是現(xiàn)世家人們能夠盡到的責(zé)任。

家屬可以主要念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》來回向超度。
 

要超度親人，首先需要了解什么是超度以及超度的意義。

佛教的超度，廣義上指的是通過誦經(jīng)等方式讓鬼魂脫離苦難。然而，一般人往往將超度僅僅視為超度亡靈的說法，這種說法并不十分準(zhǔn)確。超度的實(shí)際意義是超越生死，共同達(dá)到涅槃彼岸，這才是真正的超度。超度有三個(gè)要點(diǎn)，究竟是哪三個(gè)呢？

一、在現(xiàn)世中，能夠通過矯正迷惑和邪見，使迷惑者回歸正道，通過思想的糾正來破除迷惑并覺悟，這就是思想上的超度。

二、在現(xiàn)世中，能夠依據(jù)正道修行，通過修行而證悟，進(jìn)入涅槃，從而解脫生死，遠(yuǎn)離六道輪回，這就是現(xiàn)世的超度。

三、在人們死后，親人以虔誠(chéng)之心邀請(qǐng)出家?guī)煾笧槭耪唛_示、念佛、誦經(jīng)、做佛事等，普遍使亡靈得以往生凈土，這就是善后的超度。

今天我們主要了解第三點(diǎn)，即親人逝世后如何進(jìn)行超度。

在正信的佛教中，超度的主體并不是僧尼，而是逝者的家屬。逝者的家屬若想超度逝者，就應(yīng)供養(yǎng)佛、法、僧三寶并布施給貧窮，而不一定需要僧尼誦經(jīng)。僧尼接受布施供養(yǎng)，僅僅是為了祝愿齋供者，而僧尼的誦經(jīng)是日常的恒常修行，誦經(jīng)是一種修持，也是為了了解修行的方法，其目的并不是為了超度逝者。雖然佛教中有指示用誦經(jīng)來超度逝者，但這是希望每個(gè)人親自誦經(jīng)。如果自己不會(huì)誦經(jīng)，或者認(rèn)為自己誦經(jīng)太少，才會(huì)請(qǐng)出家人代為誦經(jīng)。實(shí)際上，僧尼是為了佛法在世間的存在和弘揚(yáng)而存在，并不是專門為了超度亡靈而存在。誦經(jīng)的功德是由于對(duì)佛法的信仰和修持而產(chǎn)生的，所以并不限于僧尼才能誦經(jīng)，更不是一定要在人死后才能誦經(jīng)。

超度的最佳時(shí)機(jī)是在七七四十九日內(nèi)。佛教相信，對(duì)于凡夫而言，除非具有特別大的福報(bào)，否則死后立即升生六欲天；對(duì)于業(yè)力深厚的人，死后立即升生禪定天；對(duì)于罪業(yè)特別重的人，死后立即墮入地獄。至于一般人而言，死后還有四十九天的緩沖期，等待業(yè)力的成熟，然后再?zèng)Q定輪回的去向。在這期間，如果男女家屬供養(yǎng)佛、法、僧并齋僧布施，回向超度，逝者將因?yàn)樯茦I(yè)功德的感應(yīng)而得到超生的幫助，促使其往生善道，就像是人間或天上的因緣成熟了一樣。四十九天之后，逝者已經(jīng)根據(jù)自身的業(yè)力投生，此時(shí)再進(jìn)行超度的功德，只能增加其福報(bào)或減少其痛苦，但無法改變其已經(jīng)投生的去向。

然而，也有例外情況。如果是非命死亡或者死得凄慘，由于怨結(jié)未解，即使已經(jīng)轉(zhuǎn)生為鬼道，仍會(huì)在人間游蕩，這就是通常所說的“鬧鬼”。這種情況需要通過誦經(jīng)超度（向其說法使其知曉前往之處），借助佛力引導(dǎo)其往生善道。佛教通常將鬼道眾生稱為“餓生”或“餓鬼”，因此通常會(huì)運(yùn)用密法的咒力，使用火焰口和蒙山等法門，對(duì)于平安鬼類的作祟有特別顯著的效果。這種功能的佛事對(duì)于佛教以外的其他宗教來說是無法比擬的。

我們已經(jīng)了解了超度的意義和重要性，那么在沒有機(jī)會(huì)或無法請(qǐng)法師超度的情況下，亡故親人的家屬也可以自行誦經(jīng)超度。一般情況下，如果逝者生前不信仰佛教，家屬可以主要念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》來回向超度。具體而言，要以虔誠(chéng)而恭敬的心態(tài)誦讀經(jīng)典，誦經(jīng)結(jié)束后，根據(jù)經(jīng)文末尾的回向文加上逝者的名字，回向功德。