佛教怎么化解太歲 ， 如何化解破太歲
佛教所言緣起法：行善必有善果，如《大般涅槃經》所言：“善惡之果，如影隨形。三世因果，循環不失。”
《佛說師子月佛本生經》亦言：“善惡之果，如影隨形，終不相舍。”
《出曜經》亦言：“如種果樹，苦得苦果，甜得甜果。善惡之果，亦復如是。”
然！事實上，眾多人熱衷于太歲化解，其目的在于祈福消災保平安。
其中，有淺信之佛教徒，有對佛教抱有好感之人，亦有僅信奉太歲化解之人，更有認為只有進行太歲化解才能獲得內心安寧之人……
故我認為，與其盲目反對批評，不如順應情勢而化解；與其讓大眾僅仰賴神靈，不如引導其歸依三寶，既能實現現世祈福，又能種下成佛之遠因。
此亦符合如來度生之法則：“何謂如來化導善巧？指眾生未種下善根，令其種下善根；如已種下善根，令其成熟；已成熟者，令其獲得解脫。”（《佛說大乘百福莊嚴相經》）
況且，法無定法，攝心為上！
觀菩薩觀世音，隨類異趣，應以何身得度者，即現何身而陳述法義！
當然，順應情勢而化解，乃是方便之善巧，并非究竟。故明白以下幾點，尤為重要！
（一）人之禍福吉兇，乃源自自身善惡業報，只需行善積德，自然能遠離禍患獲福報，逢兇化吉，原本吉祥多福將添彩其上，此為祈福消災之正因。
（二）佛教傳入中國時，受時代、人文、習俗等背景之影響，未違背佛教本義，便于善巧之懺法及儀軌應運而生，此乃度化眾生之方便，非終極目標。
故出家人進行太歲化解時，務須領導眾人恭敬禮拜供養佛菩薩（任選）并稱念圣號經咒禮懺等，方為順應情勢而化解之宜。
（三）《優婆塞戒經》云：“若人為護舍宅身命祠祀諸神，是人不名失歸依法。若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝已，禮拜供養是人不失歸依之法，或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王長者貴人耆舊有德，如是之人亦復不失歸依之法。”
意指：為了保護住所、身體和命運，可以祭祀諸神；若心存信念，相信他們能解救一切恐懼，禮拜外道，則失去皈依三寶之身份；若聽聞諸天曾見佛陀功德已成，禮拜供養他們不會失去皈依之法，或者禮拜自在天王，應如禮拜世間的國王、長者、貴人、老者、有德之人，這樣做也不會失去皈依之法。
然而！禮拜天神，也僅限于擁護正法的諸天神眾。
“齋天”法會，禮拜供養諸天，一方面基于上述原因；另一方面引導眾生敬畏天地以止惡向善，且是在先禮贊供養三寶后方禮拜供養諸天。
若無區別地禮拜天神，并且相信、依賴他們能解救一切煩惱和痛苦，將失去皈依三寶的身份（失去皈依體）。
《佛說戒消災經》云，一人因受持五戒，即不敢靠近人鬼。
可見，凡是皈依三寶的佛弟子，一般邪靈鬼神皆不敢接近，并且會遠離！
《順正理論》云：“諸天神眾，不敢希求受持五戒者的禮拜，亦不求比丘的禮拜，因為害怕損失功德和壽命。”
解釋：諸天神眾不敢接受五戒居士和具足戒比丘（僧）的禮拜，因為害怕損失自身的功德和壽命。
需要注意的是：三寶是我們最終歸依之處，當舍宅、身體或命運有危險時，與其向諸神求護，不如向三寶求護，這才是學佛人的正行。
一因，諸佛、菩薩、羅漢具備圓滿無礙的神通力、威德力和智慧力，諸天鬼神皆需信奉。
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