聽楞嚴咒超度眾生
弟子：頂禮師父！常住安排我們每天集體誦十遍楞嚴咒。在末法時期，誦持楞嚴咒有哪些重要性？請師父慈悲開示。
這個重要性啊，最主要的你誦完楞嚴咒在末法時期能修行，能得正法。因為末法時期，我們有很多的思惟它是不正確的，但是我們還察覺不出來。
第一個，你不清楚，楞嚴咒讓你清楚；第二個，末法時期的邪魔外道多，換句話說這個負面的東西太多了，而且它多到什么程度呢？多到形成一種“勢”。
形成一種勢啊，這個勢，像勢力，借勢。在末法時期形成這種勢，就是你自覺不自覺地都得隨著它走，它有一種非常大的一種勢力，叫末法。
它不是說你這個人做的事不對，你那個人做得對不對，那是個別的具體表現。它形成一種氣勢，這種“勢”就像我們周圍的山，你進來以后感覺到青山給我們包圍了，給我們擋風、擋雨，擋住了很多的障礙，讓我們在這里修行，它就形成一種包圍的這種勢。
這個末法時期，這個末法的這種現象，它對佛法起到破壞作用，它也形成了一種勢。這個勢就像一個洪流似的，就我們就自己的修持你是頂不住的。
就哪怕你持戒，有時候都頂不住，你這邊持著戒呢，你出去了以后就改變了。就像咱們這里有一些走的，他說：“不行啊，師父，沒辦法，人家吃三頓飯、兩頓飯……”他就得吃，不吃不行。
究竟為什么不行呢？他也不知道。在寺院持得挺好，到外面就變了。在這兒持的“不摸金錢”，居士也非常尊重，到外面了，坐個車要錢，什么都要錢，缺了錢就不能活了，給他形成了一種壓力，這種壓力就是一種勢——就是沒錢不能活。
所以說，這個末法的“勢”非常大，大得你不可抗拒。
用什么來抗拒呢？佛就給了一個楞嚴咒?！独銍澜洝?、楞嚴咒。誦了楞嚴咒，這種“勢”，佛就說了，他就扛得住。
佛怎么講的？是前后一千里地為正法現象。它就是能擴大到一千里地，這個楞嚴咒的功德。你要是以我為中心，往這邊一千里地，往那邊一千里地，它就兩千里地，是不是？你前后左右四方、上下，這地方就大了。
所以持楞嚴咒，在末法時期他就能修行。所以說這個楞嚴咒的功德不可思議啊。
不光是顯宗承認，密宗他也承認這個，凈土他更承認。印光大師他不也講嗎？他說：“你凈土宗也得誦楞嚴咒啊。”說：“我不認識字，我不會背怎么辦？”他說：“你不會背，你照本兒念，早晚都得念。”咱們這兒還告訴你早晨念，他告訴早晚都得念，而且往往是對那些居士說的。
所以說這個楞嚴咒的功德，太不可思議了。印光大師也說，在末法時期，你沒有楞嚴咒是沒法修行的。
佛也在《楞嚴經》講了，有楞嚴咒你能坐道場，沒有楞嚴咒你坐不住道場。說我也按照佛法去做——但你不知道末法形成的這種“勢”，有時候不是你能扛得住的。
說“我持戒了，我就能扛得住”，當然，有的持戒好的能扛住一部分，但是整個的形勢不是所有人都能扛住的，特別是不精細的，有些問題，思惟還不正確的，還有的沒見性的……所以說，很多的東西，導致在末法時期我們修行很困難。但是你有楞嚴咒了，這些問題就能克服。
有的人沒把楞嚴咒放在心上，有的說我誦六字大明咒吧，我誦百字明咒吧，我誦大悲咒吧……都可以，但是和楞嚴咒比，楞嚴咒能起到絕大的作用，可以說起到決定性的作用。
我想呢，那些（從大悲寺）走的，大部分都是不愿誦楞嚴咒的。為什么一出去就出現魔了呢？在道場就出現魔了？就是一誦楞嚴咒的時候就躲了，就參加了他也是出工不出力。擱那兒坐著一瞇，至于誦沒誦他根本就不知道。他覺得占著便宜呢，時間久了，他的魔已經入心了，扛不住勁兒了。
所以為什么咱們要誦十遍楞嚴咒，要求頭午都要誦？就是要大家保證修行，有楞嚴咒就有了保證。當然不光楞嚴咒，還有戒律，這都是保證，缺一不可的。
楞嚴咒是無價之寶，無價之寶！千萬別小瞧了。所以說佛在《楞嚴經》里講得很清楚，宣化上人也特別強調了楞嚴咒的作用。
咱們這個楞嚴壇也建好了，建好了那里面掛八面銅鏡子，銅鏡子前面帶發光的，有的是鏡子后面刻的六字大明咒。我想咱們鏡子是不是后面應該刻楞嚴咒？八面鏡子刻八面的楞嚴咒，這樣掛上打楞嚴七，你說多有威力，是吧？
所以我這兩天正考慮呢，提這個問題挺好，這也是很重要一關。
弟子：阿彌陀佛！師父，弟子有兩個問題。攝心的話，誦咒還有參話頭這兩者有沒有區別？
實際上攝心，誦咒和參話頭沒啥區別。
念咒也是攝心。攝心就是說你念咒的時候自己耳朵聽，你別聽大伙兒怎么念，“你念到哪塊兒了，我順著你念”，你自己照著咒念就完事了，念得非常好就可以了，自然就攝心。
等到參話頭呢，它又是一種攝心的方法，妄想出來了我就干嗎，它這個攝心要比念咒還能深入一點，但是攝心都是一樣的。
但是你說“我都參話頭，我不念咒去了”，你不念咒，你在動中攝心就沒有力量了。所以我們得學會靜中攝心、動中攝心，都得有。
我們的妄想它不是一種妄想，妄想很多種，有時候你誦咒可能就沒了；你說“我不打妄想”，你說不打妄想，肯定得打一陣兒的，有時候這個東西就是誦咒很有力量的。
特別是淫欲心，淫欲心有時候你參話頭不見得就沒有了，等你誦咒可能這個淫欲心——不等淫欲心起來，它就誦沒了，就給你把里面很微細的東西就給你攪碎了，就給除掉了，所以哪個都不能缺的。
特別是——要不說楞嚴咒，在末法時期，如果沒有楞嚴咒是不能修行的，楞嚴咒就能起到什么作用？在你還沒有生起來的東西，它就能給你攪碎了，所以非常好的。
我們一條腿走路不行，有時候兩條腿、三條腿、四條腿走路，腿越多有時候反而爬得更快。
弟子：師父，弟子請師父慈悲開示，弟子在走路的時候有時候用誦咒來控制自己的妄想，但這時候又有妄想生起，弟子就保持一種覺觀力，這樣做對不對？在誦咒同時保持一種覺觀。
誦咒就別找覺觀。咒本身就是覺觀，你再找一個就是頭上安頭了，就沒有意義了。說我這面誦著咒，又看看自己打沒打妄想，你這不就沒事找事嗎？那頭玩不轉，我再加一個合理的理由去玩去——就是找理由，這個不合適的。
弟子：誦咒的時候就一心誦就行了？
一心不打妄想地誦咒，這就可以了。再生出……不管是好的念頭，壞的念頭都不能要?！督饎偨洝凡皇钦f了嗎？“應無所住生其心”，你那不又住了嗎？
弟子：就是覺觀一瞬間就給它放下就行了，不用去執著這個覺觀？
別執著那什么覺觀啊、覺觀啊，我看你們拿覺觀太當回事了。什么叫覺觀??？你不打妄想就行了。老去覺去、觀去——你那也不叫覺也不叫觀，那叫打妄想，只不過給打妄想找了個理由就是了。“我覺、觀了”，說得挺大，實際上啥用沒有的東西。
弟子：師父，弟子對有一句話不理解，就是叫“人能弘咒，咒不能弘人”，弟子平時依靠誦楞嚴咒改毛病去習氣，想依靠楞嚴咒了生脫死，弟子覺得是咒弘了弟子啊，怎么人能弘咒，咒不能弘人呢？弟子不理解。
它說的咒本來就是密法，它得靠人來起到作用。你看我們就貼個咒，比如說我們屋里放本咒，放本咒，它不起到咒的作用，但是呢，由于人的恭敬、人的誦持，這個咒就起作用了。
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